oi!! estamos em julho

usa e abusa do céu, "emana boas energias", entende de tudo que é estrela, namastê de zero a dez, manja de árvore, gaio, faz da lua o coração, mas naguenta qualquer relação vivida na diferença. num posso achar isso bonito ..

<< conhecimento e vivência alternativa para todos. sossego para todos. espaços de reflexão para todos >>

paz circulando só entre quem é de paz, pra mim é redundância. num deslegitimo, mas desconfio e é muito. os zói inté estópa.

a quem serve a sua paz?

aprendemos muito sobre isso todos os dias. 

falemos menos, sejamos mais. 

a sua tão sagrada evolução está em relação. é preciso ser junto. tamo falando de base.

bjim!

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Por Rafael Lage:

"nos últimos tempos moro e demoro nas montanhas. um pequeno povoado, 2 mil pessoas.

Aqui é lindo, agua e verde pra todo lado. Alimentos orgânicos, uma escola comunitária pro meu filho, convivo com gente do mundo inteiro, um entra e sai de culturas que não me deixa estagnar.

Vivo da minha arte, sem intermediários, sem cena que me sustente, enfim, acho q vivo o sonho de metade da minha timeline.

Eu poderia sim, fazer de conta que o mundo é isto. Eu poderia inventar mil narrativas pra mim mesmo, me convencendo dia a dia que cada um cria sua realidade e se vivo isso, é pq mereço ou pq fui um escolhido por algum plano astral.

Mas não, eu sei q não é isso. Mesmo com toda inteligência e criatividade, não sou hábil o suficiente para enganar a mim mesmo.

É que a branquitude da classe média alternativa (a qual pertenço) não me deixa esquecer, que o que há aqui é um recorte de classe, privilegiada pelo acesso que teve aos bens culturais e de consumo.

Dia desses resolvi contar e descobri que tenho uma amiga negra e 3 pardos aqui no Vale do Capão. O resto é branco.

Fiquei pensando, moro na bahia, onde estão as outras pessoas negras, pardas ou brancos periféricos?

A resposta é simples, estão sendo assassinados pelo estado policial ou se ainda vivos, lutam para não viver na miséria.

As vezes me pego sentado em uma calçada aqui na vila e fico imaginando os fantasmas, tantos quantos poderiam ser meus amigos e amigas, que poderiam estar usufruindo de tudo isso. Imagino seus espectros se banhando na cachoeira, mas é tudo ilusão, eles estão sangrando em alguma calçada periférica da babilônia.

É fato, não é nenhum romance astral. Por isso, namastê é o caralho queridxs.

Permaneço um pouco mais, é hora de dar a meu filho a presença que neguei pelos anos de ativismo.

Mas bem sei que o belo jardim que vivo é paralelo ao cemitério dos excluídos e cedo ou tarde tenho de abrir mão do paraíso seletivo que vivo para encarar/trabalhar a difícil tarefa de transformar a realidade que todos vivemos.

Paulo Freire dizia que ninguém liberta ninguém, ninguém se liberta sozinho, só nos libertaremos em comunhão.

Eu me envergonho de ter paz e na minha visão, se ela não for possível para todos, ela não deve existir para ninguém."

namorada do cangaço

adeus, morena

o meu coração é um passarim solto

que não se pega com a mão

eu quero mesmo

é andar pelo mato

ouvindo as cantiga de rádio

beijar teu retrato

e voltar pra casa todo fim de ano

cantando bolero de waldick soriano

saudade 

um dia sei que vou sentir

sem o coração no peito

não posso ficar aqui

porque a policia se espaiou

no mundo inteiro

e até hoje vive atrás

de cangaceiro

ai, morena

corre e vá buscar

a minha metralhadora 

que eu vou ter de usar

ai, morena

adeus, vou voltar

a música que eu memo toco

eu tenho que dançar

namorada do cangaço - cesar teixeira

um texto que chegou em minha mão. valeu!!

<<< LEIA-ME COM ATENÇÃO >>>

Desfecho - Encerramento de um processo

João Augusto Pompeia

"RESUMO: O texto destaca os sentidos da palavra desfecho como algo que finalizou, que foi compreendido e a partir do que novos começos são possíveis (...)

Dois pontos principais são propostos para reflexão:

1. as coisas da vida precisam de tempo. aqui não vale a pressa. nem mesmo para sair do sofrimento

2. a clareza da razão não tem a hegemonia absoluta nas questões da existencia. estas têm necessidade de uma compreensão que as abarque num outro plano. o sentido nem sempre surge de um iluminado enfoque racional, mas no contrário, vem chegando a partir da obscuridade.

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Desfecho é uma palavra curiosa que aparece com significados diversos.

o primeiro significado é o de final. mas não um final como qualquer outro. este vem acompanhado de uma certa força e vigor. é uma especie de final marcante, apoteótico.

(...)

desfecho é então o final, mas está também profundamente ligado à totalidade da história.

O mesmo acontece com nossos problemas.

Quanto mais são obscuros e quanto maior nosso envolvimento, mais curtimos o desfecho. temos de ser capazes de penetrar nas questões que o problema apresenta para que o desfecho venha e complete.

(...)

Quanto mais mergulharmos em nossos problemas, no momento em que encontrarmos o desfecho, de fato, ali terminará um ciclo.

O segundo sentido que encontramos para a palavra desfecho é também curioso. Ele é 'momento de ação', em que realizamos ou desfechamos o golpe. Aqui, desfechar tem o sentido de realizar. Não se trata de contemplação. No momento em que algo se encerra, se esclarece, se desfecha, alguma coisa solicita um agir imediato, concreto.

(...)

Mas há um terceiro sentido para esta palavra e aqui o curioso está na pergunta:'Por que chamar o fechamento de des-fechamento?' É que desfecho, ao mesmo tempo que encerra, fecha, também abre alguma coisa.

Todo desfecho é também necessariamente abertura. Quando ele ocorre há a realização de uma ação e nesse momento começa tudo de novo ou outra vez.

Começar de novo não é o mesmo que começar outra vez. Começar outra vez é repetição. 

(...)

No ritual, o deixar para trás e começar de novo é extraordinariamente potente ... isto aparece nos processos de cura. a cura que os feiticeiros realizavam nas tribos primitivas é sempre um recurso para a criação do mundo de novo. eles recriam o mundo e a pessoa, como se o doente ficasse para trás, isto é, morresse para que uma nova pessoa pudesse nascer. Eliade aponta que isto permanece nos rituais judaico-cristãos. Assim, no batismo, estão presentes morte e ressurreição, fechamento e abertura.

Nossa cultura distanciou-se dos rituais que de alguma forma mostravam como as coisas são complexas e precisam de um tempo para acontecer plenamente

Os rituais indicavam para o iniciante as ambiguidades, mostravam que havia algo de morte e também algo de nascimento na passagem, por isso era preciso passar devagar. se houvesse pressa, provavelmente haveria confusão e o necessario para a nova vida não estaria aprendido e disponível.

Nossa cultura é cheia de pressa e com isso vivemos algumas distorções.

(...)

A primeira tentação e o primeiro perigo estão na pressa. em geral, achamos que eficiente é o apressado. a ideia da eficiência está diretamente relacionada a tempo.

(...)

Diante da pressa tão comum podemos fazer algumas considerações sobre a dinâmica da passagem.

Passagem vem de passar. podemos pensar numa ponte ou numa porta. uma ligação entre duas coisas.

(...)

A pressa distorce essa passagem.

Frequentemente quando começamos a ouvir sobre uma situação ansiosa, sofrida, queremos rapidamente acabar com o problema, obter uma resposta e agimos sem imaginar que isso possa ser ruim e que alguma coisa  possa ficar faltando na pressa de alcançar um desfecho.

Diante do sofrimento é comum pessoas  bem intencionadas dizerem:'calma, isso passa' (...) é claro que o sofrimento vai passar. tudo passa. mas passar tambem pode ser uma coisa assustadora, pois aponta para a precariedade, diz que nada veio para ficar. a dimensão da morte contida na perspectiva de que tudo passa assusta. olhando para esse aspecto da passagem, de que nada dura o tempo todo, estamos lidando com uma ameaça concreta.

Existe um momento de tristeza no término de um processo. algo pertence ao passado, foi embora, distanciou-se de nós. e nós, impedidos de parar, temos de ir deixando para trás. mas também há satisfação nesse 'deixar para trás', pois quando nao deixamos para trás é porque alguma coisa 'deu errado'. quando paramos la atrás, nos sentimos 'pesados'.

(...)

Quando dizemos que tudo passa, de certa forma estamos dizendo que tudo se torna nada mais, tudo se nadifica. Assim, tudo o que hoje está sendo objeto de sofrimento daqui a algum tempo será nada. Mas isso nao é necessariamente verdade, felizmente,

Quando na pressa de acabar com o problema apelamos para o 'isso passa' nós nao avaliamos o quanto de transtornos tal afirmação pode trazer para quem ouve.

(...)

É a situação de quem está perdidamente apaixonado.

Perdido e apaixonado juntam-se fortemente. e assim, com o passar do tempo, ela se cansa dessa historia. ela só vê o seu estar perdido, não vê o estar apaixonado e começa a se interessar por outro. (...) O interessante é que, em seguida, ele passa do estado de perdido para o de achado. instantaneamente ao ser abandonado, o apaixonado se acha abandonado. ele sabe muito bem onde está e quem é abandonado.

(...)

Deparar-se repentinamente com a possibilidade do engano, visto que 'tudo passa', faz sentir que tudo é ilusão.

(...)

Frequentemente encontramos certa inquietação do terapeuta por fazer seu cliente 'cair na real'. importante é lembrar aqui que 'na real' só se cai. ninguém 'sobe para a real'. este movimento de descida, especialmente se há pressa para descer, significa tombo. 

(...)

Não é que a ilusão seja um territorio para permanecermos. mas ela não pode simplesmente passar. uma ilusão precisa de um desfecho. quando a ilusão se desfecha ela nos abre para a realidade e nos faz reencontrar o significado daquilo que nela vivemos de tal modo que nos tornamos um pouco mais sábios. nessa condição de sabedoria, por termos sentido o sabor da ilusão e da desilusão, podemos nos iludir de novo.

(...)

Na experiência concreta, sem ilusões não encontramos finalidade. a finalidade é condição para o desfecho porque este corresponde ou ao alcance da finalidade ou à presença de um impedimento radical que finaliza um processo e torna evidente que a finalidade não pode ser alcançada.

(...)

Ele esquece de dizer que tudo passa, mas tudo não volta para o mesmo lugar, e não voltar para o mesmo lugar é uma oportunidade de começar de novo e não meramente outra vez.

(...)

Se esquecemos o que vivemos com tanta paixão, se esquecemos coisas tão significativas num dado momento, não podemos fazer de novo. se há esquecimento, só podemos fazer outra vez, porque no esquecimento não sabemos diferenciar o 'de novo' do 'outra vez'.

(...)

O acontecido não significa um nada, pois é exatamente na hora em que somos abandonados na paixão que podemos compreender profundamente a paixão que vivemos. quando não mais estamos perdidos é que podemos rever uma experiência anterior de perdidos na paixão. isto só pode acontecer quando nos reencontramos. a condição de perdido na paixão, de estar preso e cego por uma esperança que tanto brilha e ofusca todo o resto, nos impede uma clareza.

A principio a clareza ainda está permeada de obscuridade. mas quando nos acostumamos a esta, outras coisas vão aparecendo, inclusive a nossa propria condição de estarmos vivendo na obscuridade, o proprio desejo de encontrar a luz e a propria vontade de mergulhar de novo em algo significativo e cheio de vigor.

Não estamos, no entanto, presos ao mito do eterno retorno. 

(...)

Se esquecermos aquilo que nos afligiu, esquecemos também o que vivemos e quando nos esquecemos de nossas experiencias não chegamos a ser humanos, já que é peculiaridade humana ser e fazer história.

(...)

Mas se deixarmos, simplesmente, tudo para trás, caímos num tremendo vazio e desolação. 

(...)

A compreensão que se abre a partir da ruptura de uma ilusão. diferentemente daquela que provem da clareza da razão, nasce na obscuridade. sua peculiaridade está em aproximar o tragico, o dificil da vida, da possibilidade mais vigorosa de renovação da propria vida.

Como experiência humana, o desfecho é sempre fecho e des-fecho, sempre encerra e propoe, tira alguma coisa e coloca outra no lugar. e esta nova coisa é um jeito de ser diferente do anterior.

(...)

Há mais de uma forma de compreender, de conhecer.

É certo, por exemplo, que no claro é com os olhos que conhecemos. mas no escuro, com os olhos não percebemos e nos perdemos.

(...)

Jung relata que por volta dos 50 anos descobriu que os maiores e mais importantes problemas permitem o movimento daquilo que chamamos de 'vida'. se esses problemas fossem resolvidos ou eliminados, eliminaríamos junto a propria vida. Assim, ele diz que 'os grandes problemas podem ser apenas ultrapassados'.

ultrapassar:

1. deixar para trás

2. compreender.

Quando ultrapassar é compreender nos damos conta de que, de alguma forma, mesmo no centro da desilusão, somos de alguma maneira maiores do que a desilusão que compreendemos. (...) assim, em vez de deixar para trás, a ultrapassagem que compreende e abarca retorna a dimensão do nascimento, do inicio.

(...)

Compreender a perda não se refere a ganhar um entendimento, mas aquela compreensão que se dá na obscuridade e que busca conter.

Somente podemos compreender e conter a perda porque além do horizonte daquilo que se perdeu, há algo a ser ganho. e a primeira coisa que se ganha é a descoberta de que, na desilusão, não morremos. na perda do objeto da propria paixão, nós não perdemos a nossa vida, como muitas vezes acreditamos.

Em algumas ocasiões parece que é vergonhoso sobreviver à morte de uma paixão, à perda do objeto desejado. nessas ocasiões, surge o desejo de sofrimento, como se este fosse a autenticação do significado do vivido. é como se o vivido só pudesse ter sido importante se o sofrimento pela perda fosse também muito grande. não sendo assim, aparecerá o carater do enganoso.

Há um ganho na compreensão de si mesmo que é maior do que a desilusão, uma vez que permanecemos vivos. (...) neste momento, aquilo que se ganha quando se perde pode de alguma forma preparar a continuidade desse processo em que sempre nos encontramos de certo modo perdendo ou ganhando.

(...)

Para que uma grande árvore acontecer, para que um carvalho possa se apresentar no caminho do campo, é necessario que ele mergulhe profundamente suas raizes na terra escura, porque é isso que lhe dá a oportunidade e a condição de expandir a sua copa em direção ao sol brilhante (Martin Heidegger - 'O caminho do campo').

(...)

Este penetrar na obscuridade da terra compreendemos em alguns momentos como sendo o concreto. as expressões de nosso cotidiano 'por o pe no chão', significam esse ENRAIZAR-SE de alguma forma. 'no chão', á primeira vista, estao todas as sujeiras, os detritos e coisas em decomposição. mas, para as raizes, tudo isso significa a origem da vida.

Na nossa vida tambem ha ocasioes em que nos é pedido para mergulhar no solo, como as raizes na obscuridade, na presença do SILÊNCIO, na proximidade daquilo que se pode oferecer como o passado, o detrito, o que já morreu.

O movimento de enterrar profundamente as raízes possibilita alcançar a seiva, o pulsar da vida e o equilibrio.

(...) é o equilibrio que vai permitir que a grande copa da arvore não desestabilize o estreito tronco sobre o qual ela se apoia. não fossem as raizes, nenhuma grande arvore permaneceria em pé. são as raizes que dão o equilibrio.

(...)"

<<<<<< RAÍZES >>>>>

mai que grande bobagem

resumo paradigma psiquiátrico

"a identidade entre loucura e doença mental, que a principio pode nos parecer tão natural é, na verdade, uma construção muito recente na história do pensamento ocidental. autores como Michel Foucault e Robert Castel nos mostram que até o início da Modernidade os loucos nao eram considerados doentes, nem faziam parte das preocupações do pensamento médico.

o problema representado pela loucura pode ser inicialmente localizado no contexto de uma grave crise social presente na Europa nos seculos XVII e XVIII e identificado como o problema da desocupação de uma grande população que, expulsa da terra, passou a se condensar nas cidades.

para responder a esse problema social muitos estados europeus adotaram como medida o confinamento em instituições semijuridicas, cuja proposta era a de subordinar a população confinada a uma ética do trabalho vista como capaz de combater a pobreza e a ociosidade. as casas de internamento recolhiam mendigos, deficientes, doentes, velhos, crianças ou seja, uma gama muito grande de populações, entre elas os loucos, e não estavam orientadas por uma logica médica, logo, não visava a cura de loucos, doentes ou deficientes, apenas sua reclusão e subordinação ao trabalho.

em meados do século XVIII, no processo de revolução industrial, esse tipo de internamento foi avaliado como erro economico e as instituições esvaziadas, pois a população passou a ter valor num mercado de trabalho em constituição. o pensamento economico inaugurado nesse período considerava os pobres essenciais para a produção da riqueza de uma nação, desde que livres no mercado de compra e venda de força de trabalho.

foi no processo de fechamento dessas instituições que algumas populações, tais como os loucos e os doentes, passaram a demandar medidas de outros tipos. nesse contexto, identificamos a organização do hospital moderno e do asilo especialmente destinado ao internamento dos loucos, com estruturas e proposições distintas.

é importante assinar que a definição sobre a necessidade do confinamento dos loucos esteve relacionada a um tipo específico de sensibilidade social e foi justificada pela suposta periculosidade daqueles vistos como loucos e sua evidente incapacidade para o trabalho. esses elementos, a necessidade de internação e o perigo representado pelo louco, são anteriores à configuração da psiquiatria como área de especialidade médica e já estavam presentes no contexto social em que esta disciplina emergiu.

Castel, ao estudar o nascimento da psiquiatria na França, considera que ela e o asilamento psiquiátrico tornaram-se possíveis no ambito de uma nova partilha do poder de governar os marginalizados na sociedade moderna, para a qual a repressão da loucura ainda é assumida como necessária, mas que não pode ser realizada pelo poder judiciário, pois suas manifestações não se configuram como violão do contrato social.

a intervenção sobre o louco não se opera mediante uma ação juridico-policial direta, porém, sua gestão se dá baseada em critérios técnico-científicos que estabelecem uma nova relação social com o louco, a relação de tutela. essa relação indica a impossibilidade de o individuo assumir o contrato, ou seja, ser capaz de participar de uma sociedade regida por leis e assujeitar-se de seus deveres de cidadão para poder ter respeitados seus direitos. 

(...)

>> as proposições do tratamento moral como primeira modalidade de intervenção terapeutica 

(...)

amplamente conhecidas, tanto na literatura que trata da historia da psiquiatria quanto na que trata da historia da terapia ocupacional, são as trajetorias de Pinel, na França, e de Tuke, na Inglaterra (...) suas estratégias são herdeiras, como ja apontamos, de uma demanda social que exigia a exclusão dos loucos que incomodavam o bom funcionamento social, ao mesmo tempo que desenvolvem um saber que passa a justificar a medida de internação como necessaria ao tratamento da doença mental. em seu momento inicial a psiquiatria ainda nao estava ancorada no modelo clinico (anatomo-patologico), característico da medicina moderna, e sim numa concepção social sobre a doença mental e suas causas.

em linhas gerais, o doente mental era visto como alguem que não suportou a pressão ou as influencias de seu meio social. para os primeiros alienistas, a doença mental estava relacionada à vida nas cidades e seu excesso de estímulos, e aos efeitos danosos atribuídos ao nascente mundo industrial; assim, seria necessário o isolamento do doente em um meio que pudesse faze-lo retornar a uma vida mais "natural".

essa visão social do problema também determinou que a terapeutica empreendida visasse à recondução do doente a um papel socialmente aceito, que no caso da sociedade industrial nascente implicava o desenvolvimento de estrategias que pudessem reconduzir o doente ao desempenho do papel do trabalhador, daí a centralidade adquirida pelo trabalho no interior da prática asilar.

esse primeiro modelo ainda está presente nas praticas asilares, tendo sido por seu intermedio que a terapia ocupacional constriu seu primeiro modelo de intervenção, durante o chamado processo de reemergencia do tratamento moral, ocorrido em torno da déc. 20. (...) houve por parte da psiquiatria a retomada do tratamento moral, esquecidos ao longo do desenvolvimento da disciplina psiquiátrica que, ao adotar o modelo clínico centrado na localização cerebral das doenças mentais, assumiu uma posição pessimista sobre as possibilidades de tratamento e curas dessas doenças.

<< a crise da instituição psiquiátrica >>

(...)

as instituições psiquiátricas só passaram a ser alvo de crítica mais efetiva no período que sucedeu as duas grandes guerras mundiais. nesse contexto, foram questionadas por sua baixa eficacia terapeutica e pelo seu alto custo, seus efeitos de violencia e exclusão social, tendo sido, em muitos países, comparadas aos campos de concentração.

o cenário pós-guerra revelou também a necessidade de reparação dos efeitos devastadores da guerra e redefiniu o papel do Estado no asseguramento de direitos antes não reconhecidos. nesse contexto, a saúde foi assumida como direito e foram propostas reformulações na oferta assitencial ao doente mental.

(...)"

Terapia Ocupacional em Saúde Mental: tendências principais e desafios contemporâneos (Elisabete Mângia e Fernanda Nicácio)

pequenices da vida

quando ocê caiu na graça das nuve, o chão de cá se arrumou .. 

cores, sons, vento, oiares tão cheios .. comé que a gente vai falar de dor?

agora ficaqui .. oiando num pouso bão as suculentas pequenices da vida que ficam fazendo de piquenique o coração .. penduro o zói em agradecimento e vejo ocê rabiscar aí do céu as mió lição do mundo .. crescendo nimim a certeza de que a vida é como alguém que mora dendagente.

me diga se a dor num perde inté as propriedade??

zuba

estudando ..

"O conceito de vulnerabilidade (psicológica, orgânica e social) é muito útil e deve ser valorizado na discussão. A equipe deve tentar captar como o sujeito singular se produz diante de forças como as doenças, os desejos e os interesses, assim como também o trabalho, a cultura, a família e a rede social. Ou seja, tentar entender o que o sujeito faz de tudo que fizeram dele, procurando não só os problemas, mas as potencialidades."

HumanizaSUS - Clínica Ampliada e Compartilhada